Thần Chú Án Ma Ni Bát Di Hồng

Om Mani Padme Hum là 1 trong những câu thần chú tiếng Phạn, được xem là thần chú cầu Quán cầm Âm người tình Tát (Avalokiteshvara) với là thần chú quan trọng và lâu đời nhất của Phật giáo Tây Tạng. Nó còn được ca ngợi là “Lục từ Đại Minh Chân Ngôn” tức là “Chân ngôn sáng sủa rõ bao hàm sáu chữ”.Bạn sẽ xem: án ma ni chén di hồng tiếng phạn

Đang xem: án ma ni chén bát di hồng giờ đồng hồ phạn

Om : Quy mệnh Mani : Viên ngọc suôn sẻ Padme : phía bên trong hoa sen Hum : Tự bửa thành tựu

Có thể dịch câu này là Om, ngọc quý trong hoa sen, Hum. (Om, lớn the Jewel in the Lotus, hum). Theo âm Hán-Việt, câu này được gọi là Úm ma ni chén ni hồng hoặc Án ma ni bát mê hồng.

Bạn đang xem: Thần chú án ma ni bát di hồng

Thông thường tín đồ ta ko giảng nghĩa thần chú, nhưng ở đây cần nói thêm là: “ngọc quý” biểu thị cho Bồ-đề vai trung phong (bodhicitta), “hoa sen” chỉ tâm thức con người, chân thành và ý nghĩa là trung ương Bồ-đề nở trong tâm địa người. Mặc dù thần chú bao hàm âm thanh đơn lẻ và những tác dụng bí mật theo cách trình bày của Kim cương cứng thừa. Đối cùng với Phật giáo Tây tạng thì Om Mani Padme Hum đó là lòng từ bi rộng lớn, ao ước đạt Niết-bàn vì ích lợi của bọn chúng sinh. Vị vậy sáu âm tiết của thần chú này cũng được xem là tương ưng với sáu cõi tái sinh của dục giới.


*

*

Dịch Việt : Mỹ Thanh

Các thần chú là biểu thị của âm thanh xuất phát điểm từ sự trống rỗng không. Nó là âm nhạc xác thực của khoảng không không.

Bắt nguồn từ tư tưởng về chân lý hoàn hảo nhất và trạng thái rỗng không, câu chú không hiện hữu. Không tồn tại âm thanh hay câu chú. Âm thanh với câu chú, như toàn bộ những dạng biểu lộ khác nhau, đều ở chỗ của cõi tương đối xuất hiện từ trống rỗng không. Trong cõi tương đối, tuy vậy âm thanh chủ yếu nó không có thực thể, nó vẫn có năng lượng để chỉ định, để tên, và bao gồm sự hoạt động ở tâm thức.

Thí dụ, khi có ai kia nói với họ « Anh là một trong người giỏi » hoặc « Anh là 1 trong những người cạnh tranh ưa » , hồ hết chữ « xuất sắc » hoặc « nặng nề ưa » chưa phải là « vật gì » . Đó chỉ cần những âm thanh mà trường đoản cú nó ko « xuất sắc » tốt « khó khăn ưa », nhưng dễ dàng gợi lên ý suy nghĩ về « giỏi » hoặc « khó ưa », và gây nên một tính năng nơi trung ương thức. Cũng giống như vậy, vào phạm vi tương đối nơi hành động, thần chú được phú đến một năng lực không thể không đúng lạc.

Các câu chú thường là tên những vị Phật, tía Tát, hoặc thần thánh. Thí dụ, OM MANI PADME HUNG (ÁN MA-NI BÁT DI HỒNG) là phương pháp gọi ngài Chenrezig (Quán Âm). Từ ý kiến tuyệt đối, Chenrezig không có tên, cơ mà trong phạm vi ý nghĩa sâu sắc tương đối hoặc nghĩa đen, ngài có tên gọi riêng. đầy đủ tên nầy là trung gian của lòng tự bi, vẻ thanh nhã, và sức khỏe cùng các nguyện cầu của ngài làm tác dụng cho chúng sinh. Bằng phương pháp niệm thương hiệu của ngài để đầy đủ phẩm chất tâm thức nầy được truyền mang đến ta. Ở đây, câu hỏi giải nghĩa về năng lực lợi ích của thần chú, danh hiệu của ngài. Như bọn họ đồng hóa chúng ta với tên chúng ta và rất nhiều gì contact đến nó, cũng bằng phương pháp nầy, trên bình diện tương đối, thần chú đồng hóa với vị thần. Cả hai biến một thực trên duy nhất. Lúc 1 người niệm chú, tín đồ ấy nhận được vẻ tao nhã của vị thần; bằng cách hình dung vị thần, vị thánh ấy, fan niệm chú nhận ra vẻ thanh nhã không biệt lập của các vị thánh.

Thần chú OM MANI PADME HUNG đôi lúc được lý giải với những chân thành và ý nghĩa cầu kỳ cùng thần bí. Mặc dù nhiên, như bọn họ đã nói, đây đơn giản dễ dàng chỉ là tên gọi của cha Tát quan Âm (Chenrezig) được để giữa hai âm thanh truyền thống lâu đời và thiêng liêng, OM cùng HUNG.

– OM tượng trưng mang lại thân các vị Phật, những thần chú đều ban đầu từ âm nầy. – MANI nghĩa « châu báu » trong Sanksrit; – PADME, phát âm theo Sankrit, or PEME trong tiếng Tây Tạng, gồm nghĩa « hoa sen »; – HUNG bảo hộ cho trung tâm thức toàn bộ các vị Phật cùng thường là câu cuối trong số thần chú. – MANI nói về châu báu mà tía Tát quan tiền Âm (Chenrezig) rứa trong nhị tay giữa với PADME là hoa sen nỗ lực ở tay trái trang bị nhì. Khi hotline MANI PADME là gọi tên ngài Chenrezig chiếu thẳng qua những phẩm hạnh của ngài : « người đang rứa châu báu và hoa sen. » « Chenrezig » hoặc « Hoa sen báu » là hai tên gọi của ngài Chenrezig (Quán Âm).


*

Khi họ niệm chú, thiệt ra họ đang thường xuyên lặp lại tên ngài Chenrezig. Thực tập nầy có lẽ trông lạ lùng. Tỷ như tất cả một fan mang thương hiệu Sonam Tsering và họ lặp đi lặp lại tên tín đồ đó không ngừng nghỉ theo phong cách đọc thần chú. Sonam Tsering, Soanm Tsering, Sonam Tsering, v..v.. Điều nầy thật là kỳ lạ và hoàn toàn có thể là vô dụng. Phương diện khác, giả dụ như niệm câu chú OM MANI PADME HUNG thì có ý nghĩa sâu sắc hơn, bởi câu chú nầy được « đầu tư chi tiêu » do sự thanh trang và năng lực tâm thức của ngài quan liêu âm (Chenrezig), ngài Chenrezig đã gom sự thanh trang và từ bỏ bi của toàn bộ các vị Phật và ba Tát. Trong cách nhìn nầy, câu chú được phú cho khả năng vén màn vai trung phong tối, cùng thanh tịnh hóa chổ chính giữa thức bọn chúng ta. Thần chú mở mang chổ chính giữa thức thương yêu và tự bi, mang tới sự tỉnh giấc thức giác ngộ.

Các vị người yêu tát cùng thần chú là một trong những nguyên thể, nghĩa là một người hoàn toàn có thể niệm chú mà không quan trọng phải hình dung, tưởng tượng. Niệm chú vẫn đang còn hiệu quả. Phẩm chất đúng đắn của từng âm vào sáu âm của câu chú được giải thích rất phù hợp.

Trước tiên, hãy để chúng ta xem từng âm giúp chúng ta đóng ô cửa tái sanh đau khổ, 1 trong sáu cõi tồn tại của vòng luân hồi: – OM đóng góc cửa luân hồi trong cõi trời; – MA, góc cửa cõi thần, A-tu-la – NI, ô cửa cõi người – PAD, cánh cửa cõi súc sanh – ME, cửa nhà cõi ngạ quỷ; – HUNG, cửa nhà cõi địa ngục.

Mỗi âm tiết được coi như như có tác động thanh tịnh hóa: – OM tịnh tâm hóa bạn dạng thân; – MA tịnh tâm hóa lời nói; – NI tịnh tâm hóa trung tâm thức; – PAD thanh tịnh hóa những xúc cảm mâu thuẫn; – ME thanh tịnh hóa điều kiện ẩn tàng; – HUNG thanh tịnh hóa tấm màn bít phủ trí tuệ.

Mỗi âm tiết là 1 trong những bài cầu nguyện: – OM lời cầu nguyện nhắm đến thân thể của các vị Phật; – MA lời nguyện cầu hướng về lời nói của các vị Phật; – NI lời ước nguyện hướng đến tâm thức các vị Phật; – PAD lời cầu nguyện hướng về những phẩm chất của các vị Phật; – ME lời nguyện cầu hướng về hoạt động của các vị Phật; – HUNG tom góp sự thanh trang của thân, khẩu, ý, phẩm chất, và hoạt động vui chơi của các vị Phật.

Sáu âm tiết tương tác đến sáu ba-la-mật, sáu sự hoàn hảo và tuyệt vời nhất được đưa hóa: – OM tương tác đến sự rộng lớn lượng; – MA, đạo đức; – NI, kiên trì, nhẫn nhịn, – PAD, chuyên cần, – ME, chú tâm, – HUNG, trí tuệ.

Sáu âm huyết cũng tương quan đến sáu vị Phật, ngự trị trên sáu Phật gia: -OM tương tác đến Ratnasambhava (Bảo-Sanh Phật); – MA, Amaghasiddi (Bất-Không-Thành-Tựu Phật); – NI, Vajradhara (Kim cương cứng Trì / Phổ-Hiền người tình Tát); – PAD, Vairocana (Lô-Xá-Na Phật); – ME, Amitabha (A-Di-Đà Phật); – HUNG, Akshobya (A-Súc-Bệ Phật).

Cuối cùng, sáu âm tiết tương tác đến sáu trí tuệ: – OM = trí thông minh thanh thản, an bình; – MA = kiến thức hoạt động; – NI = trí óc tự tái sanh; – PAD = kiến thức pháp giới; – ME = trí óc phân biệt; – HUNG = trí tuệ như gương


*

Ở Tây Tạng, mọi bạn thường tụng niệm thần chú của ngài Chenrezig (Quan Âm). Sự đơn giản dễ dàng và nhiều của thần chú không làm sụt giảm sự khổng lồ tát của thần chú, và còn tồn tại giá trị to to hơn. Điều nầy được mô tả trong câu nói khôi hài sau:

Ở đoạn khởi đầu, ko có gian khổ vì ko biết, Ở đoạn giữa, không có lòng tự kiêu vày hiểu biết, Ở đoạn cuối, không sợ hãi quên câu chú.

Không bao gồm sự gọi biết về lý luận, y học, chiêm tinh học, và đều môn khoa học khác là việc đau khổ, cũng chính vì một người dân có thể để nhiều năng lực, cố gắng và đồng ý nhiều căng thẳng để giao lưu và học hỏi nó. Tuy nhiên, vào vài giây ngắn ngủi sẽ đủ để học ở trong thần chú của ngài Chenrezig. Không cần đối diện với đau đớn từ mê mẩn mê cho tới hiểu biết. Bởi vì vậy, « Ở đoạn đầu ko có đau buồn vì ko biết. »

Một bạn sau mấy năm học hỏi môn khoa học khó khăn sẽ cảm nhận danh vọng hoặc chức vị ngơi nghỉ xã hội, cùng họ hoàn toàn hài lòng với bạn dạng thân và tin rằng họ tốt hơn toàn bộ những người khác. Thần chú đơn giản của ngài Chenrezig hỗ trợ cho một bạn tránh lâm vào cảnh tình trạng nói trên. Như vậy, « Ở đoạn giữa, không sang chảnh và kiêu sa khi phát âm biết. »

Cuối cùng, nếu chúng ta không giữ lại câu chú, sự gọi biết mà chúng ta thâu thập được vào y học, chiêm tinh học, hoặc những môn kỹ thuật khác có thể dần dà bị mai một. Nhưng cần thiết nào quên được sáu âm huyết câu chú. OM MANI PADME HUNG. Vậy, « Ở đoạn cuối, không sợ quên câu chú. »

Cũng vậy, tự những bài ghi chú của mình « Cơn mưa tiếp tục làm lợi ích cho bọn chúng Sinh »:

– OM là màu TRẮNG; – MA, màu xanh LÁ CÂY; – NI , màu VÀNG; – PAD, màu xanh DA TRỜI; – ME, màu sắc ĐỎ; – HUNG, màu ĐEN.

Câu chú hoàn toàn có thể được tóm tắt như sau : « Tôi ước xin hiện nay thân của năm dạng và năm ý thức chuyển hóa, Vị người tình tát sỡ hữu viên ngọc cùng hoa sen để bảo lãnh tôi thoát khỏi những nỗi đau khổ của bọn chúng sinh trong sáu cõi. »

*

Tạng ngữ hiểu là Om Mani Pémé Hung. Thần chú này tiêu biểu vượt trội tâm đại bi và ân sủng của toàn bộ chư Phật, Bồ-tát, nhất là ân sủng của cửa hàng Tự Tại, vị Phật của lòng bi mẫn. Tiệm Tự tại (hay Quán gắng Âm) là hiện nay thân của Phật trong vẻ ngoài Báo thân, với thần chú của ngài được xem là tinh túy của lòng bi mẫn của chư Phật so với hữu tình. Ví như Ngài Liên Hoa Sinh là bậc thầy đặc biệt nhất của fan Tây Tạng, thì cửa hàng Tự trên là vị Phật đặc biệt quan trọng nhất của họ, là vị thần hộ mệnh của dân tộc bản địa này. Có câu nói danh tiếng là vị Phật của lòng bi mẫn đã ăn sâu vào tiềm thức Tây Tạng cho tới nỗi một hài nhi vừa biết nói giờ đồng hồ “Mẹ” là vẫn biết hiểu thần chú này, OM MANI PADME HUM.

Xem thêm: Top 12 Shop Quần Áo Hồ Đắc Di, Tp, Shop Quần Áo Hồ Đắc Di


*

Tương truyền vô lượng kiếp về trước tất cả một nghìn thái tử phát vai trung phong Bồ-đề nguyện thành Phật. Một vị nguyện thành Phật ưng ý Ca mà ta đang biết ; dẫu vậy Quán Tự tại thì nguyện sẽ không còn đạt thành chính giác lúc mà tất cả ngàn thái tử chưa thành. Với chổ chính giữa đại bi vô biên, ngài còn nguyện giải thoát tất cả chúng sinh thoát ra khỏi khổ sống chết luân hồi trong lục đạo. Trước mười phương chư Phật, ngài phạt nguyện: “Nguyện mang lại con cứu giúp được toàn bộ hữu tình, với nếu có lúc nào con căng thẳng mệt mỏi trong các bước lớn lao này thì nguyện mang đến thân bé tan thành một ngàn mảnh”.

Đầu tiên, ngài xuống cõi địa ngục, tiến tới dần cho cõi ngạ quỷ, cho tới các cõi trời. Từ đấy ngài tình cờ nhìn xuống với trông thấy than ôi, mặc dù ngài đã cứu vãn vô số chúng sinh ra khỏi địa ngục, vẫn còn tồn tại vô số khác sẽ sa vào. Điều này tạo cho ngài đau khổ vô tận, trong một cơ hội ngài sát mất toàn bộ niềm tin vào lời nguyện to đùng mà ngài sẽ phát, và thân thể ngài liền nổ tung thành ngàn mảnh. Vào cơn giỏi vọng, ngài kêu cứu tất cả chư Phật. đông đảo vị này tự mười phương trái đất đều bay đến như mưa tuyết để tiếp cứu. Cùng với thần lực nhiệm mầu, chư Phật tạo cho ngài hiện body toàn thân trở lại, và từ đấy cửa hàng Tự Tại bao gồm mười một cái đầu, một nghìn cánh tay, trên mỗi lòng tay có một con mắt. Ý nghĩa rằng sự phối kết hợp giữa trí tuệ và phương tiện đi lại thiện xảo là tín hiệu của đại bi chân thực. Trong bề ngoài này, ngài còn sáng chói rực rỡ, và có không ít năng lực hơn trước để cứu vớt giúp tất cả chúng sinh. Chổ chính giữa đại bi của ngài khi đó còn mãnh liệt rộng nữa, với ngài lại phạt lời nguyện này trước chư Phật: “Con nguyện ko thành chính giác khi toàn bộ chúng sinh không thành”.

Tương tương truyền vì khổ cực trước nỗi khổ luân phục hồi tử, hai giọt nước mắt đã rơi từ hai con mắt ngài, và chư Phật đã làm phép biến hai giọt nước mắt ấy thành hai thiếu phụ thần Tara. Một đàn bà thần có màu xanh da trời lục, năng lực buổi giao lưu của tâm đại bi, cùng một chị em thần bao gồm màu trắng, kỹ lưỡng như bà bầu hiền của chổ chính giữa đại bi. Tara có nghĩa là người giải cứu, tín đồ chuyên chở chúng ta vượt qua biển sinh tử.

Theo kinh khủng đại thừa, chủ yếu Quán Tự tại đã mang lại đức Phật câu thần chú, cùng đức Phật trở lại phó thác cho ngài công tác cao tay đặc biệt là cứu giúp giúp tất cả chúng sinh tiến cho giác ngộ. Vào lúc ấy, chư thiên tung hoa xuống ca tụng hai ngài, quả khu đất chấn động, với không trung vang lên music OM MANI PADME HUM HRIH.


*

Có câu thơ về ngài ý nghĩa như sau:

Quán thế Âm như vầng trăng, với tia nắng mát dịu, dập tắt đều thiêu đốt của sinh tử. Trong ánh sáng ấy, đóa sen từ bi – lọai hoa nở về đêm – mở ra những cánh trắng trơn khôi” .

Giáo lý giải thích rằng mỗi âm trong sáu âm của thần chú OM MANI PADME HUM tất cả một tác dụng đặc biệt để đem lại sự đưa hóa thuộc những tầng lớp khác nhau của bạn dạng thể ta. Sáu âm này tịnh hóa toàn bộ sáu phiền não gốc, thể hiện của vô minh khiến họ làm những thâm độc của thân, lời, ý, tạo ra luân phục sinh tử và phần đông khổ nhức của bọn chúng ta, trong những số đó kiêu mạn, ghen tị , dục vọng, ngây ngô si, thèm khát với giận dữ, nhờ vào thần chú cơ mà được chuyển hóa trở về thực chất thực của chúng, trí giác của sáu bộ tộc Phật thể hiện trong lòng giác ngộ. (Chú thích: đạo giáo thường nói tới năm bộ tộc Phật, cỗ tộc sản phẩm công nghệ sáu là tổng đúng theo của năm bộ tộc trên).

Bởi thế, lúc ta tụng thần chú OM MANI PADME HUM thì sáu phiền óc nói bên trên được tịnh hóa, nhờ vào vậy chống ngừa được sự tái sinh vào sáu cõi, xua tung nỗi khổ ẩn tàng trong những cõi. Đồng thời thần chú này cũng tịnh hóa những uẩn thuộc vấp ngã chấp, xong xuôi sáu hạnh khôn xiết việt của trung tâm giác ngộ (sáu tía la mật): bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định cùng trí tuệ. Tín đồ ta cũng bảo rằng thần chú OM MANI PADME HUM có năng lượng hộ trì vô cùng lớn, bảo hộ ta khỏi những tác động xấu và các thứ tật bệnh.


Thường bao gồm chủng từ bỏ HRIH của Quán cụ Âm được cung cấp sau câu thần chú, làm thành OM MANI PADME HUM HRIH. HRIH là tinh yếu tâm đại bi của tất cả chư Phật, là hóa học xúc tác đã khởi động trung ương đại bi chư Phật để chuyển hóa các phiền não của ta thành thực chất trí tuệ của các ngài.

Kalu Rinpoche viết:

Một biện pháp khác để lý giải thần chú này là: OM là tính chất của thân giác ngộ, MANI PADME tiêu biểu ngữ giác ngộ, HUM vượt trội ý giác ngộ. Thân, ngữ, ý của tất cả chư Phật được ẩn chứa trong âm thanh của thần chú này. Thần chú này tịnh hóa rất nhiều chướng hổ ngươi của thân, lời, ý, cùng đưa tất cả hữu tình đến trạng thái triệu chứng ngộ. Khi tụng thần chú này, nhưng phối phù hợp với đức tin với tinh tiến thiền định thì năng lượng chuyển hóa của thần chú đã phát sinh cùng tăng trưởng. Quả vậy, bạn cũng có thể tịnh hóa bạn dạng thân bằng phương pháp ấy.

Đối với những người dân đã rất gần gũi với thần chú này, suốt đời tụng đọc với sức nóng thành với niềm tin, thì Tử Thư Tây Tạng nói, sống trong cõi Trung Ấm: “Khi music của pháp tính gầm thét như nghìn muôn sấm sét, nguyện cho toàn bộ tiếng này trở thành âm thanh của thần chú sáu âm”. Tương tự, khiếp Lăng Nghiêm cũng nói:

“Mầu nhiệm nuốm là âm nhạc siêu việt của Quán cầm Âm. Đấy là âm thanh tối sơ của vũ trụ… Đó là tiếng thì thầm âm ỉ của thủy triều trầm lắng. Tiếng nhiệm mầu ấy đưa về giải thoát bình an cho tất cả hữu tình đang kêu cứu giúp trong đợt đau khổ, và mang đến một sự an trú thanh tịnh cho toàn bộ những ai đang tìm sự thanh tịnh vô biên của niết bàn”.


*

Đức Đạt-lai Lạt-ma thuyết giảng, Hồng Như Việt dịch Nguyên phiên bản tiếng Anh: Om Mani Padme Hum, by HH the Dalai Lama Hồng Như chuyển Việt ngữ.

Trì tụng minh chú Om mani padme hum là một trong việc cực kỳ tốt. Tuy vậy, lúc tụng chú cần được nhớ suy nghĩ đến ý nghĩa sâu sắc của lời chú, vày sáu âm này mang chân thành và ý nghĩa thâm sâu quảng đại vô cùng. Âm thiết bị nhất, OM, là tổng hòa hợp của tía mẫu từ A, U cùng M, tượng trưng đến thân mồm ý ô nhiễm và độc hại của fan tụng chú, bên cạnh đó cũng tượng trưng mang lại thân miệng ý tịnh tâm của Phật đà.

Có thể nào gửi thân miệng ý ô nhiễm và độc hại thành thân mồm ý thanh tịnh được không? hay đấy là hai phạm trù trả toàn bóc biệt? tất cả chư Phật hồ hết là đã từng là bọn chúng sinh, nhờ bước theo đường tu buộc phải mới thành đấng giác ngộ; Phật Giáo ko công nhận tất cả ai ngay từ trên đầu đã thoát gần như ô nhiễm, có đủ phần đông tánh đức. Thân mồm ý thanh tịnh đến từ sự bóc lìa tâm lý ô nhiễm, gửi hóa ô nhiễm và độc hại thành thanh tịnh.

Chuyển hóa bằng cách nào? phương pháp tu được nhắc tới qua tứ âm kế tiếp. MANI , tức thị ngọc báu, tượng trương cho phương tiện, là tâm người thương đề, vì chúng sinh mà lại nguyện mở vai trung phong từ bi, đạt giác ngộ. Cũng như viên ngọc quí có công dụng xóa quăng quật cảnh nghèo, tâm nhân tình đề cũng vậy, có khả năng xóa bỏ sự nghèo nàn khó khăn vào cõi luân hồi và niết bàn cá nhân. Như ngọc như ý có tác dụng chu toàn những ước nguyện của bọn chúng sinh, tâm người yêu đề cũng vậy, có khả năng chu toàn các ước nguyện bọn chúng sinh.

Hai chữ PADME , nghĩa là hoa sen, tượng trưng mang đến trí tuệ. Hoa sen tự bùn mọc lên tuy nhiên lại không độc hại vì bùn. Tựa như như vậy, trí tuệ có chức năng đặt tín đồ tu vào vị trí không xích míc ở đều nơi mà người thiếu trí tuệ hầu như sẽ thấy đầy mâu thuẫn. Có tương đối nhiều loại trí tuệ, trí tuệ bệnh vô thường, trí tuệ triệu chứng nhân vô bửa (con người không tự gồm một cách chủ quyền cố định), trí tuệ bệnh tánh không giữa những phạm trù đơn (nói bí quyết khác, giữa cửa hàng và khách thể) và trí tuệ hội chứng sự không tồn tại tự tánh. Mang dù có không ít loại trí tuệ, nhưng thiết yếu yếu vẫn là trí tuệ bệnh tánh Không.

Trạng thái thanh tịnh đạt được là nhờ vào sự kết hợp thuần tốt nhất giữa phương tiện đi lại và trí tuệ, được biểu hiện qua âm cuối, HUM . Âm này ứng vào trạng thái bất nhị, tất yêu phân chia. Trong hiển thừa, phương tiện đi lại và trí tuệ bất nhị tức là phương tiện tác động trí tuệ, với trí tuệ ảnh hưởng phương tiện. Vào mật thừa, sự hợp nhất này ứng vào một trong những niệm trung khu thức trong đó phương tiện với trí tuệ hàng loạt hiện hành. Nói về chủng tự của năm vị Thiền Phật, HUM là chủng trường đoản cú của Bất Động Phật , sự đứng lặng không gì hoàn toàn có thể lay chuyển nổi.

Vậy Lục tự Đại Minh Chú, Om mani padme hum, có nghĩa là dựa vào mặt đường tu kết hợp thuần nhất phương tiện đi lại và trí thông minh mà tín đồ tu rất có thể chuyển nhập vai miệng ý ô nhiễm của chính bản thân mình thành thân miệng ý thanh tịnh của Phật. Hay nói bạn tu bắt buộc tìm Phật ở mặt ngoài, toàn bộ mọi nhân tố dẫn mang lại giác ngộ phần nhiều sẵn bao gồm từ mặt trong. Đức Di Lạc từ Tôn có dạy trong cỗ Tối Thượng Đại quá Mật Luận (Uttaratantra) rằng toàn bộ chúng sinh đều phải sở hữu Phật tánh trong tâm. Bọn chúng ta ai cũng mang sẵn trong mình hạt giống thanh tịnh, cốt tủy của Như Lai (Tathatagarbha – Như lai tạng), đó là vấn đề cần nuôi nấng cải cách và phát triển đến mức tột cùng để phi vào địa vị Phật đà.

*

Lạt ma Thubten Zopa Rinpoche người dịch: Thanh Liên Nguyên tác: The Benefits of Chanting Om Mani Padme Hum http://www.lamayeshe.com/lamazopa/ommanipadmehum.shtml